王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古作品的语言。”“文言”即古代汉语的书面语言，是现代汉语的源头。与之相对的是“口头语言”，也叫“白话”。
有人认为，文言文凝聚和蕴含着中华祖先的智慧，是现代人不可随意丢弃的。也有人认为，文言文在日常生活中出现频率很低，已经演变为理解古籍的专用工具，不必人人都学习文言文。
要求：自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
文言文是我国历史上一道瑰丽景观，是以先秦口语为基础的书面语言，浓缩了我国千百年来的文学成就。文言文不应被丢弃。
文言文起源于商代的甲骨文，由于书写不便，文言文大多为言简意赅的单音节词语，简练而富有韵律美。
如《野望》中的“树树皆秋色，山山唯落晖”，用了“树树”“山山”两个叠词，将白话文中的“很多树”与“很多山”，转换为了简短而朗朗上口的诗文，并且将冗长的环境描写用几个词语简练地表达出来，且对仗工整，这就是文言文中特有的美所在；
又比如《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“萧萧”和“滚滚”既可以使诗歌充满韵律美，又使读者感受到纵向和横向的交错感与时空的广阔感。
相比之下，白话文虽然表达更清楚，却少了一些音韵之美和简练之美，所以，我们为何不保留文言之美呢？
显然，文言文比白话文更加注重“炼字”。炼字，顾名思义，就是对所用文字要进行推敲与分析，所用的每一个字都是作者文学才能与智慧、情感的体现。
如《琵琶行》中的“间关莺语花底滑”的“滑”字就用得十分巧妙。白话文中，我们只能将它表达作“像黄莺在花下鸣叫一样婉转流利”。而作者单用一个“滑”字，就将那种婉转、轻快、圆润都表现得淋漓尽致。不信，你将“滑”换做“转”或其他，就会明显感觉少了原有的韵味。
正因为文言文语言密度极高，加上高水平的文学表达技巧，在许多现代人眼中它显得有些晦涩难懂，于是有人便质疑文言文的实用性。
在《乡土中国》中，作者费孝通提到，人们用文字传达的情意，是与当时当地的外局相配合的，而文法与艺术的作用就在于减少文字的“走样”。
随着岁月的流逝，一些现成的文言文在它当初产生时的语境中所表达的文意与情感，已与我们当下读到它时有了不同，我们要对它进行彻底解读，只能通过一些技巧与方法。
事实上，如今文言文已成为我们了解历史与古代文学的重要工具，通过文法与艺术特点，我们才能逐渐还原历史。文言文的实用性显然并不只在于交流，还在于研究和探索。
于是，文言文已上升到了文学鉴赏的层面，是中国独有的特色文学，事关我国文化传统的底蕴与中国人的文化自信。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。
作为中国人，我们应对中国文化有充分了解，文言文正是传统文化中的宝藏之一，其蕴含的深刻思想、道德观念、文化底蕴，深深地影响着一代又一代人，作为新时代的中国人有必要让它永续发展，成为每个中国人坚定内心的力量之一。
本文结构清晰，层层推进，行文流畅，能够将课内所学古诗文与必读书目的知识进行迁移分析，语言凝练，观点鲜明，论证充实有力。
开篇便陈述了文言文的历史由来与意义，提出中心论点“文言文不应被舍弃”。其论证主要以分论点独立成段的形式展开。
文章第二段点明了文言文言简意赅，有韵律感的特点，引用了《登高》中的诗句，段末再次回应文章中心论点；
第三段继续推进，提出文言文注重“炼字”，应用了具体案例分析，并进行与换字和白话文翻译的来对比论证；
第四段再回扣题目，由文言文的特点，分析出文言文的实用性被质疑的原因。同时作者能利用必读名著《乡土中国》中关于文字作用与表达的观点进行论证，这也是一大亮点，有理有据，逻辑清晰；
第五段是对文章内容的升华，并回应中心论点；最后进行总结，再次点明观点，首尾呼应，结构严谨。
刚上高中，随着文言文学习难度的加深，有同学质疑起文言文学习的意义。有人甚至认为，文言文在生活中“不常用”，学习后没什么用，干脆选择放弃学习。但在我看来，当代青年，更应学好、用好文言文。
文言文简练而优美，像《登泰山记》中， “回视日观以西峰，或得日或否，降皓驳色，而皆若旅”， 只用22个字就详细描写了在晨光照耀下的泰山西峰奇丽景象。这些字要是翻译成“回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子”，字数增加了近两倍不说，还缺少了四字句的节奏感。
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在古诗词中，简练优美的文言也并不少见：“风急天高猿啸哀，渚青沙白鸟飞回”一个“白”字尽显空寂的环境；“鸟宿溪边树，僧敲月下门”一个“敲”字道尽夜晚的清幽安静；“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”一个“飞”字写尽梦游天姥的迫不及待；“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，一个“又”字尽显时光流逝的感慨与无力承受……我们已习惯了贴近口语化现代文写作，更需要通过文言文来学习对语言的精炼。
几千年来，我们的史书都以文言记事。最近，某著名品牌抄袭中国马面裙的新闻冲上热搜，我们如何证明马面裙最早出现于中国明朝呢？除了考古发现的马面裙“物证”外，还需要史籍记载的“文证”。
最早《明宫史》中就有记载：“曳撒，其制后襟不断，而两傍有摆，前襟两截，而下有马面褶，往两旁起。”如若没有文言功底，又怎能看懂这些记录呢？类似地，看完《三国演义》电视剧和书籍，我也和大家一样，被周瑜心胸狭窄、气量不足的形象影响着。
但学到《念奴娇 赤壁怀古》时，却发现“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的文字中——周瑜的形象其实也挺高大伟岸。于是我借助以文言文为载体的正史《三国志·周瑜传》进一步探究，最终总结：周瑜气度恢宏，胆略过人。
看懂文言文，恰似一个“探测器”，让我们能更准确地辨别历史，在良莠不齐的大量信息中明辨真假，真正走进历史、读懂历史。
最后，学好、用好文言文，更大价值是使我们坚定文化自信，增强身为中国人的底气。
“新中国的青年要以实现中华民族伟大复兴为己任，增强做中国人的志气、底气、骨气，不负时代”。这种自信从哪里来？不只是有五千年的传统文化，更是因为我们每一个中国人知道传统文化是什么，在传统文化中找到中华文化的根源与发展历程，并以此描绘中华文化的发展蓝图。
文言文的学习，正是我们了解、继承传统文化的第一步。要知道，世界四大文明古国——古巴比伦、古印度、古埃及和中国，唯独中国没有“古”的前缀，就是因为中国五千年文化从未断流，联结着中华五千年文化的文言文便是关键载体。
我们怎能不学习文言文呢？只有通晓过去，我们更清楚自己从哪里来，才能知道未来该如何发展。
文言文是学生学习的难点，它离日常生活很远；但掌握文言文、获得文言的阅读或表达能力，又对学生的人价值观和表达水平十分有益。要解决这一对矛盾，其重点难点都在于学生对文言文的认识和思考。
高中课程标准对初接触议论文写作的高一年级学生的要求是“观点明确，内容完整，结构清晰”。文章作者很好地完成了这三点要求。
针对材料中错误的观点，表明了自己的态度，清晰地提出了个人观点。又结合高一语文学习经验和自己的日常观察，从三个方面去论证了自己的认知，内容完整、结构清晰。
尤为可喜的，学生在文章中体现出了新时代高中学生的思想认识。在分析论证观点时，能巧妙地以古诗文语言为例，又有通过查阅古籍原典，来辨别、解决生活中遇到的问题，更有对文言文“能坚定我们对中华文化的自信、增强我们做中国人的底气”价值的认识。
接着就主要围绕着文言文的“简练之美”，从古诗词中举例论证，分析其中用字的简洁精妙、音韵及炼字所带来的诗意美感。同时也不回避文言的“晦涩难懂”以及题干中提到的某些不同论调。
文章层次清晰，观点明确，能够从文言文的起源、文言的特点、文言的工具性、文言文所承载的深厚文化底蕴等多个层面加以论述，层层递进，表达流畅，视野开阔。例证分析详细准确，起到了很好的论证效果。
文言是古代汉语的书面语言，以文言写就的文章包括各种体裁，所以“文言文浓缩了我国千百来年的文学成就”“文言文上升到了文学鉴赏的层面”，这样的表达其实不够严谨，缩小了文言文的内容范畴。
《明史更需读懂文言文》一文显示了作者开阔的视野、广泛的阅读、对诗词的鉴赏力以及对历史和中国文化的熟悉，具有优秀的文字表达力，同时不乏情感的感染力。
文章开篇就旗帜鲜明地提出观点，接着从“锻炼语言能力”，“明辨历史真伪”，“坚定文化自信，增强中国人的底气”三个分论点，层层深入加以分析论证，逻辑突出，条理分明。
前两个分论点主要采用举例论证方法，运用丰富的论据，分析得细致深入。尤其是第二个分论点的论据，某著名品牌抄袭中国马面裙的新闻材料很新颖，从史料记载中找依据，证明得很有力。
同时，作者也能够结合自身学习的经历，比如探究和发现周瑜这个历史人物的真实形象，这个论据同样非常典型、恰当、有说服力。第三个分论点主要运用分析论证，从了解、继承中国传统文化的角度，指出要学好文言文的重要性。